순전히 서구적인 맥락에서 종교의 개념을 분석해 보면, 종교는 사적인 현상으로 간주되는 것이 분명하다. 즉, 모든 사람이 친밀한 가운데서 그것을 고백하고 일부 종교적 상징의 표면화는 서서히 의미를 잃기 시작했습니다. 이 현상을 세속주의 . 사람들은 종교적이지만 옥상에서는 신앙을 고백하지 않습니다.
그러나 이는 세속화를 이유로 소수 종교의 실천이 금지되어 있는 반면, 다수 종교는 집단 행위 측면에서 계속 공명하고 있으며, 다수 종교 이단의 대표자와 국가 사이에 여전히 유효한 관계가 있기 때문에 이는 이론적으로만 발생합니다.
특정 종교적 관행을 금지하거나 금지하지 않는 사회적 또는 법적 규범과 관계없이 사람마다 종교를 다르게 경험합니다. 특히, 신앙에 관계없이 사람들은 세 가지 다른 방식으로 종교를 경험할 수 있습니다.
종교 대 종교성
종교적 지향에 관해 이야기하기 전에 종교와 종교성을 구별하는 것이 좋습니다. 정의에 따르면 종교는 시대를 초월하고 보편적입니다(시간이나 공간에 따라 변하지 않습니다). 반대로, 종교성은 신자들이 종교를 경험하는 방식입니다. 종교성은 각 종교에 따라 달라지는 주관적인 경험이며, 많은 경우 개인의 생활 방식과 종교를 대표하는 방식에 따라 달라집니다.
이런 의미에서 우리는 사람들이 종교를 경험하는 방식(그들의 종교성 또는 종교적 지향)이 반드시 종교 자체의 계율과 일치할 필요는 없다는 것을 이해합니다. 다양한 영역에서 확인되는 모든 유형의 종교성 중에서 그만큼 사회심리학 네 가지 유형의 종교적 성향을 강조합니다. 그것은 다음과 같습니다: 내재적 지향, 외적 지향, 연구 지향 및 종교적 근본주의.
외재적 및 내재적 종교적 동기
처음에는 내재적 지향과 외적 지향이라는 두 가지 범주가 확인되었습니다. 이는 도구적 방식으로, 즉 개인적 또는 사회적 이익(예: 집단 수용)을 얻기 위한 목적으로 종교 관습을 고려하는 사람들과 종교 자체를 목적으로 간주하는 사람들(예: 개인적으로 기도하는 것)을 구별하는 데 도움이 되었습니다. 다시 말해서 외재적 지향을 가진 사람들은 종교를 사용하고, 내재적 지향을 가진 사람들은 종교를 선택합니다. 이유 인생의.
이런 의미에서 사람들은 신앙을 현상 그 자체로 목적으로, 삶의 근본적인 동기로, 결정의 축이자 절대적 기준으로 간주할 때 본질적인 방향을 제시하게 됩니다. 반대로, 외재적 지향을 공언하는 사람들은 종교를 자신의 이익과 목표(안전, 사회적 지위, 오락, 자기 정당화, 개인 생활 방식 지원 등)를 얻기 위한 단순한 수단으로 실용적이고 도구적인 방식으로 간주합니다. 흔히 그렇듯이 많은 사람들에게는 두 가지 유형의 동기가 공존합니다.
연구 방향
내재적 지향과 외적 지향에 따라 종교를 해석하는 새로운 방식이 추가되었습니다. 연구 이는 존재 전체와 관련된 근본적인 질문에 기초합니다. 이러한 지향을 공언하는 사람들은 종교적 의심을 긍정적인 방식으로 인식하고 경험합니다. 종교 문제와 관련된 변경 가능성이 있습니다.
종교에 관한 연구 방향은 삶의 모순과 비극에 직면하여 발생하는 중대한 실존적 질문에 대한 개방적이고 역동적인 대화를 자극하고 촉진합니다. 연구 지향은 인지적으로 개방적이고 비판적이며 유연한 사람들이 공언합니다. 그것은 아마도 의심과 개인의 정체성 추구를 특징으로 하는 태도의 표현으로 정의될 수 있을 것이다.
종교적 근본주의
종교적 근본주의는 인류와 신의 본질에 대한 근본적인 진리를 형성하는 일련의 종교적 가르침이 존재한다는 믿음으로 정의됩니다. 이 본질적인 진리는 싸워야 하는 악의 세력에 반대됩니다. 이 진리는 과거의 기본적이고 불변적인 관행을 따라 오늘날에도 여전히 따라야 합니다.
근본주의적 견해를 공언하는 사람들은 신성한 힘과 특별한 관계가 있다고 주장합니다. 그들은 자신들이 속한 그룹만이 다른 사람들이 틀릴 수 있는 진실을 전달하는 유일한 존재라고 굳게 믿습니다. 이로 인해 그들은 편견을 키우고 유지하게 됩니다(다른 이데올로기와 거리를 두고 깊이 이해하지 못하여 결과적으로 자신의 고정관념만 확증할 뿐입니다). 그만큼 근본주의자 그들은 또한 내재적이거나 연구 지향적인 이데올로기가 그들에게 알려지지 않은 채 외재적 지향을 갖는 경향이 있습니다.
근본주의 내에서는 또 다른 급진적인 종교적 지향, 즉 상호텍스트적 근본주의가 확인될 수 있습니다. 이 이데올로기를 가진 사람들은 무엇보다도 신성한 텍스트의 진실성을 믿습니다. 다른 어떤 사람보다 그들은 종교의 성례전을 문자 그대로 해석하여 따릅니다.
광적인 신앙
종교를 경험하는 방식은 다양하며, 각 그룹과 개인마다 특징이 다릅니다. 비록 종교 그 자체와 한 사람이 살아가는 상황은 각 사람이 신앙을 실천하는 방식에 영향을 미칠 수 있으며, 각 사람은 다르게 적응합니다. 자신의 신앙을 실천하는 데 더 좋고 더 나쁜 방법은 없다는 사실을 잊어서는 안 됩니다. 근본주의적 종교적 성향 자체도 다른 것보다 부정적이거나 더 나쁜 것으로 간주되어서는 안 됩니다.
문제는 자신의 종교적 모델을 다른 사람에게 강요하려고 할 때 발생합니다. 새로운 형태의 종교에 적응하는 것은 복잡하고 시간이 걸리지만, 타인에 대한 존중이 있는 한 공존은 평화로울 수 있고 평화로워야 합니다. 동시에 국가는 결과를 고려하지 않고 종교 생활 방식을 강요하거나 자극해서는 안 됩니다.
